2014年12月4日 星期四

戒律的體相用

戒律的體相用│悲體戒雷震(),慈意妙大雲(),澍甘露法雨,滅除煩惱焰()
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》有一首偈:「悲體戒雷震,慈意妙大雲,澍甘露法雨,滅除煩惱焰。」這是讚嘆觀世音菩薩的偈子,同時也是對戒律很好的形容與描寫。
一、戒律的本體悲體戒雷震
 和觀世音菩薩一樣,戒律的本體也就是大慈大悲。「悲體」就是以大慈悲為本體。「戒雷震」是讚嘆觀世音菩薩的持戒好比雷電有震動大地的功能。我們由此可以了解,戒律的功能作用就好像雷電一樣,在烏雲密佈當中放光動地。我們的心時常在煩惱烏雲密佈當中。戒如同雷電,透過萬里長空放光照耀。我們心中念戒的那一剎那,就好像雷電放光,雷聲響遍虛空,那一剎那也使我們看清楚天地的光景。雷音震動,震動了我們迷迷糊糊的心地,喚醒了我們睡得沉沉的佛性。這就是第一句「悲體戒雷震」。
 二、戒體的相狀慈意妙大雲
第二句「慈意妙大雲」。「慈」就是讓眾生安樂,「慈意」就是要使眾生安樂的心意。「妙大雲」是說好比廣大的雲彩那般美妙。這一句本來是稱讚觀世音菩薩,但是我們也可以用來了解、形容戒律。戒律是由「要讓眾生安樂的心意」所發起的。它的特色好像一大片的雲彩,可以遍佈虛空,很柔軟、很自在解脫。天空的雲看起來有形相,但是要抓卻又抓不到。它不受形相的束縛;在適當的時機應眾生的需要,雲彩可以變成甘露水,變成清涼的雨水,滅除一切煩惱的火焰。
 三、戒律的功用澍甘露法雨,滅除煩惱焰
 戒律的功能就是如同第三句和第四句所講的「澍甘露法雨,滅除煩惱焰」。用甘露法雨滅除我們心中的煩惱,就是戒的功能。

 《普門品》這首偈是稱讚觀世音菩薩的功德;但是也可以幫助我們體會戒的本體、戒的相貌和戒的功能作用。

信、願、行、戒、定、慧這六字是學佛人最要緊的基礎

戒定慧 
信、願、行、戒、定、慧,這六字是學佛人最要緊的基礎,而且是不能分開的。因為要有真信願行,方能談到戒定慧;亦要能持戒、習定、生慧,方能有真信願行。 
禪宗以「心即是佛」為根本,一切都要在心上用功。心以無相為相,今天便講無相戒定慧。但既名無相,何以又有戒定慧?此即六祖所謂「隨方解縛」之意。蓋眾生業識甚重,若無方便,何能深入?故學佛人要先從持戒做起;能持戒,方能習定生慧。 
云何為戒?心地無非自性戒。戒有有相與無相之分,有相名曰身戒,無相名曰心戒。習心地法門者,應嚴持時心戒,大家現在打坐,即是做心戒的工夫。何以故?因上座後,一心持咒,藉咒力鎖住一切妄念,久之妄念不生,便是心地無非的境界。不但上座如此,下座後還是如此,一切時、一切處,皆不起分別,不生煩惱,自然動靜一如,方算完成心地無非之戒。心戒境界雖然太高,只要真能發心,具有真信願行,又何難之有?不過業力未消,定力不夠,容易見境生心,心隨境轉,故不如兼守有相戒,比較有益。何者屬於事相?何者屬於心相?事相是有相戒,心相是無相戒。由事相而戒到心相,就是從有相戒達到無相戒。須知守戒為佛法最要緊之事,無論何宗何派,皆重戒律。儒家亦有君子之三戒,顏子之四勿;而佛法包世出世法,更非持戒不能入門。中國佛法,近來不能盛行,因學人未能於身戒心戒實行遵守,故引人疑謗。我等亟應以身作則,努力在戒字上用功,以心地無非為戒本,以利他無我為正行,以透關八條為策進。戒身不妄作,戒心不妄動,久之定水澄清,心珠自現。 
云何為定?心地無念自性定。學佛以得三昧為主,三昧者,正定之意。如何方能正定?就要一念不生。經云:「信心清淨,則生實相。」實相即是如如不動,不動即是定;苟一念微動,則無明煩惱隨之而起,心便不定,所以說:「心地無念即是定。」惟其無念,即名正念,而萬德具足,一切智慧自然現前。諸同學,不但學佛人要有定力,力不被魔擾,不為境遷;即世法上的一切,亦非具有定力不能成功。所謂富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,即是定力所致。定力是由修養得來的,古來所有功在天下,名垂萬世者,未有不致力於修養。如諸葛武侯,一生功業,皆成就於「寧靜致遠」四字。所謂「寧靜」,即由修養得來的定;「致遠」,即由寧靜得來的慧。 
云何為慧?心地無我自性慧。吾人的自心佛,妙用無量,不可思議,只緣迷人不知四大本幻,把假我看得太真,將本來般若勝智之真我遮障住了。學佛人第一要破我相,因為有我相,便有人相、眾生相、壽者相;若無我相,即無一切相,則當體空寂,一切智慧自然現前,便能度一切苦厄,所以說:「心地無我自性慧。」試看古德及世法上聖賢豪傑,那一個不是從無我得來的?即如烈士捐軀,節婦殉夫,皆因一念無此假我,便能殺身成仁,捨身取義,名垂千古。學佛人若欲珠光顯露,起大智慧,即應先破我執。偈曰: 
萬法唯一心 有我非覺體
權且立虛名 無相乃真成
佛法法門雖多,總不離戒定慧三學。不過在三乘之中,三學境界各有不同,如六祖告志誠云:「汝師戒定慧,接小根智人;吾戒定慧,接大根智人。」蓋戒定慧之體同,而用不同,故境界不同。三學之道,不獨佛法為然,儒家亦然;克己復禮,天下歸仁,即是戒定慧三學之漸次。因為克己乃去物欲,即是「戒」:復禮乃恢復本然之性,本性不動,不動即是「定」;天下歸仁,乃妙用無窮,即是「慧」。可見世出世法,理無二致,一切唯心故。復次,戒定慧三學,戒中有定,定中有慧,慧中有戒;所謂一而三,三而一,皆不出自心。學人果能明白自心,自然悟得無相戒定慧矣。

佛唯心是依

佛唯心是依
心唯佛是靠
常為心師  不為師心
我為法王  於法自在
我在佛光中
佛現我心中
老實念
南無阿彌陀佛
果徹因 即凡心成佛心

佛為一大事因緣出於世佛的真知見

佛為一大事因緣出於世佛的真知見(一大事)
佛知見│只是你自己的心,心外再也沒有別佛的知見了。不要向外()去妄求,原本就和諸佛無二無別,所以說是開佛知見,也就是佛出間(心要轉境,不要境轉心)(見性成佛)誦經,無所執所念即是正,有所執所念即成邪,有念無念都不計於心,永遠駕御自性白牛車(一乘實相法)。楞嚴經云:若能轉物,及同如來迷悟在心()損益由己()前念不生,後念不滅
自性本皆具有三身,由三身而發明成四智
清淨法身是你的本性
圓滿報身是你的本智
千百億化身是你的本行
大圓鏡智(八識轉智)
平等性智(七識轉智)
妙觀察智(六識轉智)
成所作智(前五識轉智)
三身在我體內,四智本於自心明而悟得
三身四智融合而無礙,應物隨緣任意而現形
第八識及前五識皆屬現量,都是上品果上轉
第七識第六識則三品皆具(見道為下品,修道為中品,究竟為上品)都是因中轉,所以說轉識成智,五八果上識轉六七因地中轉,若悟雖染淨多途卻永在那伽定
萬法唯識所變,一切唯心造要成佛的│一切種智必須到達一相三昧和一行三昧
一相三昧:在一切處所而不住一切相,在那些相上不生起怨憎或喜愛也沒有執取和捨棄的心念,亦不顧慮自身的利益成敗,安閒平靜,清虛淡泊,而歸於自然無為
一行三昧:在一切處所行住坐臥都懷著一顆純一正直的心,不必在道場中別有造作舉動,本著清淨心來看一切,即已真實成就淨土
正法眼藏:清淨法眼,由清淨心徹見,諸佛正法叫做正法眼,也就是佛知見海,深廣而萬德合藏
自心沒有過失就是自性戒
自心沒有癡念就是自性慧
自心沒有散念就是自性定
不增不滅自性堅如金剛
自身自由去來皆本於三昧
生死來去,自由自在,無所滯礙
常用時隨緣作用,常說時隨緣應答
普現一切化身而作答不離自性
這就是自在神通和遊戲三昧,即是見性

未說即是,說了不是,念念都用智慧來觀照本來心性

為何佛者覺悟的心得到菩提道稱之佛

佛者()覺悟的心得到菩提道稱之佛
()只要悟明一心,本來無一物,無有少法可得就是真佛
()稱為法身也叫本心
()開智慧而明白這顆心稱為法性也叫做解脫
()頓教的大乘法門此心即是佛
()要明白本心是佛,心外無別佛
()想要求佛,求己心即可
()心性本來是虛空寂靜一切相都是妄見所生(因緣所生當體即空,如虛空華,緣生、相生、緣滅、相滅)這個相不常住。
()心中無執著,妄想的造作就是悟入佛的知見(實相般若)
()能悟本性,一字皆不識也能悟出大道真理。
(十一)若能轉物,則同如來(放下身心世界,看破一切境相,原本皆虛妄。即三障:人、我、法等執無不應念化成無上等正覺,這就是見性成佛)
(十二)一切眾生,種種的幻化皆生如來圓覺妙心(如離妄緣即如如佛)


佛法教裡的學習,能讓我們成就無量功德

佛法教裡的學習,能讓我們成就無量功德

一、 安樂的功德:是不圓滿,是有障礙
1.多不善聚:安樂當中夾帶著惡逆的因緣
2.三塗盈滿:佛陀說人天的快樂是有過失的,是夾雜快樂的惡緣過失。譬如美時夾雜毒
           
藥,初雖美食美味終成大患。修行以持戒為本。(戒為無上菩提本)
二、 解脫的功德:慈悲心轉成出離心
1.生命的軌跡,充滿了無數變數,從無常故苦,苦即無我,證得我空實相真理。
2.出離的道心,修習無常,無我智慧。
三、 莊嚴功德
1.從出世間的空性,而得到解脫
2.無有眾苦,還受諸樂
極樂世界它存在兩個地方
事相:它存在於十萬億佛土之外。(空即是色,真空妙有)
理相:它存在我們一念心中,內心本是具足。(色即是空,妙有真空)
淨土法門主要修相應道(憶佛、念佛),是他力加被法門(本尊相應法)我們這一念心與阿彌陀佛心,心心相應,心想事成。

直接觀察阿彌陀佛的依正莊嚴(依:事相,正:理相) 產生感應道交,間接產生斷惡,生善效果。感應道交:即是我們能念的心與所念的佛,都是空寂的(本體性)自他平等,自他不二,只要一動念頭,就有感應道交的力量。是通十法界,不斷憶念阿彌佛陀的願(四十八願),事實就是創造我們未來的無量功德。

佛法是知難行易

佛法是知難行易
有四種常見之四病(止、作、滅、任)是腦筋的作用不是佛性
止病:用功時將一切思想止住不起,如海水不起波無一點浮漚(小乘斷六根)
作病:用功時把一個惡思想改為一個好思想,以妄除妄捨妄取真,前念已滅,後念未起。中間是背覺合塵,背塵合覺。不執著,有、無,非有非無,亦有亦無,當體一念悟是佛,迷是眾生。染是識,是眾生。淨是智‧是佛‧都是作病
滅病:用功時將一切思想滅盡不起,如明鏡現前無一點灰塵(中乘破一念無明)
任病:思想任他起亦好,滅亦好,不執著一切相不住一切相,對境無心,一切無礙
念佛是誰│念佛與佛性是不相干,二六時中向身內識取本來佛性。
萬念從見聞覺知起,三界唯心,唯心所現,唯識所變。見聞覺知將萬念歸一念。
佛說:一切法皆是佛法(行住坐臥)說法者、無法可說,是名說法。
人活了一輩子總括三句話
莫名其妙的生來
無可奈何的活著
不知所以然的死掉
人生有兩條路
生活的路,追求食衣住行,功名富貴
生命的路,追求平安喜樂,永恆歸宿
假如生活的路是富有,而生命的路是貧窮;雖然豐衣足食,卻不安而空虛,就
掉入『窮得只剩下錢』的困境,人不要一生奮鬥下來,落得『只剩下帶不走的錢』
錢如何支配?
子孫若如我,留錢做什麼?賢而多財,則損其志。
子孫不如我,留錢做什麼?愚而多財,則增其過。
現代人七罪
弄政治但沒有原則
信宗教卻不懂犧牲
搞科學卻沒人文涵養
做生意卻沒有道德
有知識卻沒有品格
享樂之中卻失良知

文字方塊: 唯德學  唯才藝
有德有才會愛才
無德有才會嫉才
有德無才會用才
無德無才會毀才
有德無才  其德可用
有才無德  其才難用
富裕但來之不勞而獲