拜懺的意義

了解拜懺的意義

懺文內容是無上的微妙開示(善知是開導不出乎於此內容)

※修行中世間事無法解決請多看各種懺文內容

拜懺明白了因果，諸惡莫作，這就「守攝律儀戒」

拜懺令你發道心行菩薩行，眾善奉行，這就是「持攝善法戒」

拜懺知因果為道場奉獻「志工」，行菩薩道，利益一切眾生，自淨其意，這就是「持饒益眾生戒」

「戒」是諸惡莫作，包括眾善奉行，善法不行也是犯戒(依戒修行得出世)

「拜」是拜諸佛聖號「萬德具備，如同人吃維他命」

「懺」就是隨文入觀

「發至誠心」制心一處，無事不辦

都攝六根

「眼」觀殿堂之莊嚴，佛像慈悲之尊顏且把懺文看得清清楚楚，再回到「意」中

「耳」聞梵唄音

「鼻」嗅香花供養之「香」，心與佛相應產生所謂，戒香，定香，慧香，解脫香，解脫知見香

「口」所念的法，念法就有法水，咽中出甘露，洗滌我們的冤業。

「舌」就嚐到甘露不死之藥。

「身」要至誠禮拜

「意」要隨懺文觀想其中意理，自然就能「潛通佛智，暗合道妙」一根澄靜下來，六根即解脫

※未法眾生愚痴堅固「色陰中堅固妄想、受陰中虛名妄想、想陰中融通妄想、行陰中幽隱妄想、識陰中虛無妄想」五十陰魔作祟，無力分辨法之邪正，人亂、法亂、事亂、境亂、行者心亦亂、無一不亂，離亂之源，首要(拜懺)攝心。

拜懺也是修行，其實是醫自己的病，「貪瞋癡三毒，煩惱心，是自己的病」，病消除，即觀自在「萬緣放下，看破」即是菩薩

功德的「功」如果你的身口意的力量，沒有工字大如何消無始之罪業

要發虔誠之心，用生命力來拜懺，每個字看得清清楚楚，口念的明明白白，使懺法入你的心，加上身禮拜佛，身口意三力聚合，絕對能得到圓滿回報，諸佛菩薩無量光壽，無邊的功德，你都能得到。

拜懺感應不失時

十方佛每日都有三次觀察眾生，看那一位眾生善根因緣成熟，得度時間到了，他就來度脫你即所謂「感應不失時」

佛法講一切都是因緣所生法。佛法講的自然叫做「法爾」那是因果相合之自然，因緣，時間到了自自然然有果。世出世法都是因果貫徹著，佛陀本身成佛道，也是由因感果。拜懺「求佛加被合因果」

你知道佛陀功德之大，但你不知道眾生的業力也大，各有因果不同。要「斷惡修善佛感應」

「感」就是眾生依著善因果，依著佛法所教導的道理方法來做，自然決定會「應」，佛陀就會加持你。

你只要心清淨「菩提妙法樹，生於直心地，善種慈悲根，智慧以為身，方便為枝幹，五度為繁密，定葉神通華，一切智為果。」所修善業，佛陀就來感應。佛陀慈悲加持，所謂「加於所加」，就是對能接受奉行佛法的人，佛陀自然「感應不失時」。「善知識」所結集的這此法，無非都是教你如何要修善、斷惡，如何修善得到佛的感應，如何斷惡得到自在，完全都是有方法的，這就是「因果」。

一分恭敬得一分感應，拜懺能消災、增福慧，完全在於自己的身、口、意三業，「功不唐捐，德不虛棄」，因為貪瞋癡三毒之性，原來就是戒定慧三學之性。所以必須「痛革業習勤拜懺」

有正知見又發勇猛心的人，在道場拜懺不管怎麼樣苦，他都知道這不是苦。有智慧之人決定歡喜領受，沒有智慧「貪慾瞋恚癡」重的人就諱疾忌醫。

「誓修三福勤六念， 身口意業無瑕玷， 我今以此念彌陀， 不見彌陀終不厭。」

「故鄉一別久經秋， 切切歸心不暫留， 我念彌陀佛念我， 天真父子倆相投。」

「口念彌陀聽彌陀，  彌陀彌陀直念去，

 彌陀教我念彌陀，  原來彌陀念彌陀。」

   「境緣無好醜，佛號一掃過」  「句句念能真，決定出娑婆」

恩愛無常，生死莫代，閻王勾叉，無人能免。

放下心念，淨念相繼，跑到西方，閻王絕緣。

拜懺│佛弟子們要學佛真正覺悟

一、離熟│離凡情：凡夫對於貪瞋癡、殺盜淫、七情六慾，最熟悉，最快樂。

二、學疏│學聖道：凡夫在戒行上是最生疏，最怕的。你想快樂自在要守戒，「戒」是菩提本，苦海中的浮囊。

各種懺文，乃至一「大藏教」，都講眾生的病根，八萬四千塵勞都是病。佛法八萬四千法門，佛陀不只講你的病根，也要幫你醫病，你只要依教奉行決定離苦得樂。

佛法教我們戒貪，是指對世間上的一切五欲。貪得不滿意就生瞋恨，有了貪瞋就是愚癡。

世間的五欲如同鹹水，不會止渴的，佛法是清淨甘露的葯，能令你安身立命，活化你法身慧命。

拜懺所要求取的寶是「離凡情」「學聖道」凡夫都是顛倒夢想「日日向東走，回頭就是西」拜完懺以後千萬不要再用凡情。「凡情心」一動趕快念「南摩阿彌陀佛」把愚痴的心捨棄、排除。立刻轉凡成聖，轉識成智。離三心，去四相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提，這叫智慧「學聖道」。要想真正解脫，要覺悟世間苦「常思人生苦」多念「阿彌陀」「常將有日思無日，莫待無時想有時」

拜懺、拜佛、拜得腰好痠好痛，膝蓋跪到都發腫了，而退轉是「凡情心」作祟。身體這臭皮囊，你千萬不要愛護它，愈愛護你會愈痛苦。

拜懺的功德無量，能消除「人我」之心轉歸菩提心，「菩提心」修一切功德，才能消無量罪業。懺文中有「敬禮無量無邊盡虛空界發心菩薩。」發心菩薩也包括自己在內，大家都發了菩提心，發了大願，還將過去己起一切善業，現前所起一切善業，乃至未來當起一切善業，悉以回施四生六道眾生，同共回向無上菩提。

讓我們知道「眾苦不侵稱極樂」

讓我們明白「自性彌陀是吾家」

讓我們懂得「六根坐斷蓮台現」

讓我們體悟「西方淨土隨心生」

梁皇懺自慶

自慶也就是「慶幸」，佛法是千生罕遇，萬劫難逢，我們已經逢遇了，乃至解怨釋結，業障消除，這是多麼令人慶幸，上來佈畏，怕自己過去善法不修，惡業沒斷；現在拜懺可以斷惡修善，聞到微妙的佛法，這是解脫生死，自救救他之法，還不值得你快樂嗎？在世間上，升官發財雖是令人慶幸，但不一定絕對是好，「美食中常含有毒藥，也是中了魔王波旬的圈套」僅在佛法中的福純粹令人解脫自在，才是無量慶幸。

懺文中有十五種自慶，這十五種自慶其實代表百五、千五、萬五，無量個萬五自慶。生在這末法時代，我們這群業障深重的凡夫，現在藉拜懺仰仗佛力、法力、菩薩力，一切賢聖之力的功德來消除無始劫的業障，使我們善根成熟，早日圓滿菩提，廣度眾生。不但自己了脫，還能度脫過去父母，一切的冤親，進而輾轉利樂無量有情，這是多麼值得自慶(慶幸)。

希望大家發大心、大願，不要自慶為滿足。我們絕對要達到究竟滿足，就是要與一切眾生同成佛道，像龍樹菩薩發的大願「我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩。」我們更要這樣求「唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」這才是發究竟菩提心。由自慶這篇文中使大眾都是法喜充滿，那即凡夫身而得到羅漢解脫之體，再進發菩提心，就能成佛道。

更要自慶的，拜懺又受了八關齋戒，一天一夜得到清淨梵行，雖然在家居士身，但已經種了出世之因，將來就可得到無為的解脫之果。「將相本無種，人人可以為堯舜人人皆可以成佛」「彼既丈夫我亦爾，於此不應自退屈」，是日己過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？在莊嚴的殿堂裡拜梁皇懺，這不是日日「少」水，而是日日「多」功德水，更值得自慶(慶幸)，仰仗阿彌陀佛的大願力，決定可以帶業往生，乘願再來。

輪迴路險，無常迅速，老實念佛，莫換題目。

持名念佛秘要

一、 不求一心，不除妄想，不貪淨境，不參是誰，只是南摩阿彌陀佛聖號。自念自聽，自呼自應，是心作佛，是心是佛。

二、 自得心開(識自本心，見自本性)萬緣放下，即是無所住。一念單提(阿彌陀佛)正是生其心，老實念佛，自然暗合道妙。念阿彌陀佛，即是無上身妙禪。

三、 從事持達理持，使凡心成佛心。句句金剛般若，念佛即是自心現，一聲佛號一聲心。

四、 念佛時即見佛時，見佛時即成佛時。因果同時，超情離見，不可思議。

五、 從阿字生出一切陀羅尼，從一切陀羅尼生出一切法。稱名即持咒。大日如來即彌陀。實因此句佛號，正是阿彌陀佛之果覺。

六、 一句佛號是世尊所得無上菩提法(阿耨多羅三藐三菩提)│真傳。一句佛號具足一切功德，即是總持陀羅尼，境無好醜，佛號一掃過，句句念能真，決定出娑婆。

七、 眾生心清淨，見佛常住。六根接觸六塵，永遠清淨心。(順境不生貪 愛，逆境不生瞋恚心)。

八、 眾生心、心垢，見佛捨命(入滅)。起心動念皆是業。(有我罪即生，無我功德大)認知人生酬業，命運自己造的。病來自自己妄想執著。福從覺悟的生出，禍從迷惑心生出。

九、 榮華好比三更夢，富貴還如六月霜。自己的身、語、意，即是自己的法、報、化三身(出離生死，不受後有)。

十、 五蘊皆空，唯有一心(水與波，水是真心，波是妄念)。若論本體，妄即是真。