佛令眾生修造伽藍

佛令眾生修造伽藍，鑄寫形象，燒香散花、燃燈、晝夜六時遶塔行道，持齋禮拜，種種功德皆成道。(世尊曾飲三斗六升乳糜方能佛道，成佛道時，由食知是清淨法乳方證佛果)。

一、  修伽藍者(清淨地也)│就是永除三毒，常淨六根，身心湛然(心如止水)內外清淨。

二、  鑄寫形象者(眾生求佛道也)│就是求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚淨戒，六波羅蜜以為模樣，鎔鍊身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。(六度波羅蜜喻若般筏能運眾生達於彼岸，故名六度)

三、  燒香者(無為正法之香也)│就是可薰諸臭穢，無明惡業悉令消滅
正法香有五種

(一)  戒香：能斷諸惡，能修諸善

(二)  定香：深信大乘，心無退轉

(三)  慧香：常於身心，內自觀察

(四)  解脫香：能斷一切無名結縛

(五)  解脫知見香：觀照常明，通達無礙

四、  散花者│常說正法，諸功德花，饒益有情，散沾一切，於真如性，普施莊嚴，得無量福。

五、  長明燈者(即正覺心)│覺明了，喻之燈。

故一切求解脫者，以身為燈臺，心為燈柱，曾諸戒行，以為燈油，智慧明達，喻如燈火。當燃如是真正覺燈，照破一切無名痴暗。能以此法，轉相開示，一燈燃百千萬燈，以燈續燃，燃燈無盡，故號長明，過去有佛名曰燃燈。

六、  六時行道者│六根之中，於一切時，常行佛道，修諸覺行，調伏六根，長時不捨，名為六時。

七、  遶塔行者│塔是身心也。當令覺慧巡遶身心，念念不停，名為遶塔。

八、  齋者齊也│即是齋正身心，不貪散亂。

九、  持者護也│及於諸戒行，如法護持。必須外禁六情，內制三毒，勤覺察，淨身心。了如是義明為持齋。

齋食有五種

(一)  法喜食│一持正法，歡喜奉行

(二)  禪悅食│內外澄寂，身心悅樂

(三)  念食│長念諸佛，心口相應

(四)  願食│行住坐臥，長求善願

(五)  解脫食│心常清淨，不然俗塵

十、  禮拜者│當如是法也，必須理本內明，事隨權變，理有行藏，會如是義，乃名依法。恭敬真性，屈伏無明。若能惡情求滅，善念恒存。屈伏外身，示內恭敬。舉外明內，性相相應。

心、佛及眾生是三無差別，身口意清淨，明為佛出事。三業不清淨，名為佛滅度。

心是佛，不用將佛求佛，心是法，不用將法求法，佛法無二，和合為僧，即是一體三寶。

一切法不生，一切法不滅，若能是解，諸佛常現前，眾生識心自度，佛不能度眾生。若佛能度眾生，過去諸佛恒沙無量，何故我等不能成佛也。心生種種法生，心滅及種種滅法，欲得淨土，當竟其心，制心一處，無事不辦(放下執著)，無住心者是佛心，不見有無，即真解脫。

楞嚴經云：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃，亦名解脫，不念有無，不念善惡│正念。見無所見即名正見。

忍辱第一道，先須除我人，事來無所受，即真菩提身，如來者即諸法如義。又云：世間一切生滅法，無有一義不歸如也。

直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛，念念無相，念念無為即是佛。

若欲得成佛，唯學無求無著。無求心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛。八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，祇是教化接引門，本無一切法，離即是法，知離者是佛。

修行但悟一心更無法少法可得，即心是佛，此即真佛學道之人不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著一切相，眾生諸佛更無差別。

此心本源清境佛，人皆有之，蠢動含靈，與諸佛菩薩一體無異。

法平等無有高下，是名菩提(平等、清淨)即本源清淨心，與眾生諸佛，世界山河大地，有相無相，遍十方界，一切平等，無彼我相。

諸佛所傳皆心法，將謂心上別有一法可證可取逐將心覓法，要知心即是法，法即是心，當下無心，便是本法。

直下頓了自心本是佛，無一法可得，無一行可修此是上道，此是真如佛(念念無相，念念無為)修行唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅。不生不滅即是佛。八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，祇是教化接引門(道理方法)，本無一切法，離即是法，知離者是佛。離一切煩惱，無法可得。性即是心，心即是佛，佛即是法，以心傳心，此為正見。佛說一切法，為除一切心(魔障、煩惱)。本源清淨佛上，更不著一物，猶如虛空，雖以無量功德珍寶莊嚴終不能住。佛性同虛空，雖以無量功德智慧莊嚴終不能住。心地法門，萬法皆依此心建立，遇境即有，無境即無。

心即是佛，所以一切諸度門中(六度萬行僅是化門接物，度生邊事)，非關佛心。佛說一切法，度我一切心。唯論一心，亦云一乘。身心俱無是名大道。心性不異，即性即心，心不異性。

三世諸佛以自心為本師，了然守心，妄念不起，則是無生，故心是本師，守我本心，則到彼岸，守本真心，妄念不生，勝念他佛，我心所滅，自然與佛平等無二。制心一處，無事不辦，故守本真心，是八道之鑰門，如來於一切經中，說一切罪福，一切因緣果報，無量無邊，譬喻或現無量神道，種種變化，只是佛為教導無智慧眾生，有種種慾心，心行萬差。是故如來隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性，本來清淨，如雲底日，但了然守本真心，妄念雲盡，慧日即現十方國土，皆如虛空，三界虛幻，唯是一心作。妄念不生為禪，對境無心是定，無住心者是佛心也。

般若無知，無事不知，般若無見，無視不見，不見有無即真解脫。楞嚴經云：知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，亦名解脫。

心法是心行的，所謂心者是沒有的僅是「根」對「境」所產生的幻影，還不離色法(執著色法實有所造成)妙有真空是怎麼「認識」和照破「五蘊」。  緣起性空。

人類和事務的發展都是遵循著生住異滅，成住壞空的規律，不去執著追取，就是照破、放下，也就是認識了宇宙人生真理，使自己、身、口、意均符合事物，生生不己的進化規律，所以佛法是科學的，完全正信，息下狂心就是菩提。

佛性│無常。一切善惡諸法的分別心│有常。

佛性無常正是佛所說真常之道。

一切善惡諸法都是常│正是佛說的真無常之義。

佛性原是非常非無常的，常與無常是隨機應用的。佛法是無定法，在乎應用適得機宜

，二分對待法是妄計分別。

出沒即離兩邊，出入即離兩邊，二道相因生中道義來去相因成中道義，故相因而即離兩邊。無兩邊亦無中間，即中道(法性本無生滅去來)涅槃究竟是什麼境界呢？菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

學佛修行在於明心見性，見性之人，人法兩空，事事無礙遠離顛倒夢想，絕無分別妄計。中道真理的最勝義│遠離空有兩邊，在諸法上能夠不住一切法，亦不離一切法，即是諸法義中最上最第一真理的究竟勝義。

只要因物付物，即相用離相用。

真空妙有

真空者：空而不空，不空而空。妙有者：有而不有，不有而有，諸如男女老少，山河大地，日月星辰等事事物物，自然現象，宛然現前還是有。但這些有，均無自體，皆是自性顯現，所以是妙有。妙有不有即是真空。

又因有而不有，不空而空之故，雖有假相，但無實體，所以不可執取。因緣所生法，沒有自體故謂之真空。見見之時，見非是見，真見是無所見。有見就不是自性，是自己執著妄想而產生假相。假相來自妄想心，稱識蘊也叫妄識或識神。它本來就是真如佛性，只因為真如不守自性對前境妄起分別，才轉為識神。只要我們一覺把他照破放下，就變成本來面目。例如常說無明也是幻心妄執，我們一轉即一覺，不纏縛，無明就照破了。

性色真空，性空真色，說明一切色相就是自性，自性無相，是有而不有，不空而空的真空。而色相則是不有而有，空而不空的妙有。一切色相與妙有真空沒有兩樣(世人執著、妄想所產生)。色不異空，空不異色。不異者，就是無差異。所以一切色相，一切現象都是性的顯現。色不離性，性也不離色。見性只有從色相上才能顯示它能見的作用。(三界唯心，萬法唯識)。空就是因緣所生法(即不自生、不它生、不失生、不無因生)。空也就是色的當體即空，以諸無自性故曰空。也可說一切色相緣起性空，皆由因緣所生沒有自體(色外無心，心外無色)故謂空。萬法即一切色相，相就是性，性就是相(色即就空，空就是色)(色不異空，空不異色)稱不二法。西方是自性，里數是無明。

圓證菩提要內不隨念轉，外不為境遷。見性基礎上要勤除習氣。(習氣是人對身心感受，產生的妄想妄見)。

無明也是三惑之一(見思惑、塵沙惑、無明惑)

見惑：知見迷惑(身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見)

思惑：思想迷惑(貪、瞋、癡、慢、疑)緣覺行人若斷見思惑即證果。(阿羅漢)

塵沙惑：是菩薩的惑，要渡眾生不通達如塵沙無量無邊法門，則無法教化眾生的事業稱塵沙惑。無明惑(根本無明)斷盡無明即成佛。